احکامجلوگیری از بارداریعقیم سازیعوامل کاهش جمعیت و زاد و ولدفرزند آوری

احکام جلوگیری از بارداری

استفتائات درباره احکام:

جلوگیری از بارداری بدون اجازه شوهر

حکم راه های جلوگیری از بارداری

حکم جلوگیری از بارداری و حکم لمس و نظر

بستن لوله برای جلوگیری از بارداری با وجود یک یا دو فرزند

جلوگیری از بارداری بدون اجازه شوهر

آیا زن می تواند بدون اجازه شوهر به وسیله دارویی که ضرر زیادی ندارد، از بارداری موقتاً جلوگیری نماید؟

امام خمینی(ره):

خیر. بدون رضایت شوهر جایز نیست.[۱]

آیت الله بهجت(ره):

اگر نکاح مشروط به استیلاء(بچه دار شدن) بوده است، نمی تواند.[۲]

آیت الله تبریزی(ره):

اگر زن دارای فرزند باشد در صورتی که جلوگیری موقت بوده و ضرر زیادی نداشته باشد اجازه شوهر لازم نیست.[۳]

آیت الله خامنه ای(دام ظله):

محل اشکال است.(بنابراحتیاط بدون رضایت شوهر اقدام نکند.)[۴]

آیت الله خویی(ره):

در صورتی  که جلوگیری موقت بوده و ضرر زیادی نداشته باشد، اجازه شوهر لازم نیست.[۵]

آیت الله سیستانی(دام ظله):

در صورتی که ضرر زیادی نداشته باشد اجازه شوهر لازم نیست.[۶]

آیت الله صافی گلپایگانی(دام ظله):

بنابر احتیاط واجب باید با اجازه شوهر باشد.[۷]

آیت الله فاضل لنکرانی(ره):

اگر ضرر زیاد نداشته باشد، جایز است اگرچه شوهرش راضی نباشد.[۸]

آیت الله گلپایگانی(ره):

در صورتی که برای او ضرر ندارد و او را عقیم و نازا نکند(موقتی باشد) مانعی ندارد(ظاهراً اذن شوهر شرط نیست.)[۹]

آیت الله مکارم شیرازی(دام ظله):

در صورتی که ضرر قابل ملاحظه ای نداشته باشد و همسر راضی باشد، مانعی ندارد.[۱۰]

آیت الله نوری همدانی (دام ظله):

جلوگیری برای مدت طولانی جایز نیست و در صورت موقت با تذکر شوهر به عدم رضایت، جایز نیست.[۱۱]

آیت الله وحید خراسانی(دام ظله):

در صورتی که ضرر زیادی نداشته باشد، اجازه شوهر لازم نیست.[۱۲]

حکم راه های جلوگیری از بارداری

حکم هر یک از موارد زیر چیست؟

الف) گذاشتن دستگاه IUD

ب) بستن لوله برای خانم ها

ج) بستن لوله برای آقایان

د) اگر در(موارد بالا) موجب لمس و نظر نامحرم باشد، حکم چیست؟

امام خمینی(ره):

الف) اگر دستگاه به وسیله کسی که جایز نیست لمس یا نظر به عورت او کند گذاشته می شود و مستلزم لمس و نظر است حرام است و در غیر این صورت مانع ندارد، مگر اینکه موجب عقیم شدن یا نقص عضو شود.[۱۳]

ب و ج) اگر موجب نازایی و عقیم شدن دائمی نشود و ضرر به مزاج نرساند و همراه یا مستلزم محرّم خارجی نشود. اشکال ندارد.

د) حرام است.[۱۴]

آیت الله اراکی(ره):

الف و ب و ج)اگر بستن لوله ها قوه توالد را از بین ببرد جایز نیست و اما اگر ایجاد مانع کند با حفظ قوه توالد و هر وقت بخواهد مانع را بردارد بتواند یعنی به طور موقت باشد، مانعی ندارد و همچنین اگر حمل برای زن موجب خطر نفس یا حرج شدید باشد، بستن لوله ها مانعی ندارد، به شرط آن که راه دیگری نباشد.

د) حرام است.[۱۵]

آیت الله بهجت(ره):

الف) بسمه تعالی. چون مستلزم نظر یا لمس حرام است جایز نیست.

ب و ج) بسمه تعالی. عقیم کردن دائمی جایز نیست.

د) بسمه تعالی. لمس و نظر نامحرم جایز نیست.[۱۶]

آیت الله تبریزی(ره):

الف) چنانچه مستلزم نظر و لمس حرام باشد جایز نیست.

ب و ج) بستن لوله های مذکور چنانچه مستلزم نظر و لمس حرام باشد جایز نیست بلکه مطلقاً جایز نیست بنابراحتیاط، مگر اینکه زن مرضی داشته باشد که معالجه آن موقوف به ممانعت از حمل باشد و ممانعت از حمل بغیر از بستن لوله ها هم ممکن نباشد.

د) جلوگیری از حمل به نحوی که موجب ارتکاب حرام گردد، جایز نیست.[۱۷]

آیت الله خامنه ای(دام ظله):

الف و ب و ج) باسمه تعالی. فی نفسه مانع ندارد و باید از لمس و نظر حرام اجتناب شود و در زن باید با اجازه شوهر باشد.

سؤال: حکم بستن لوله آقایان و خانم ها برای جلوگیری از حاملگی چیست؟

بسمه تعالی. بستن لوله برای جلوگیری از حمل اگر برای غرض عقلائی حلال و مصون از ضرر معتنی به باشد و در مورد زنها با اجازه شوهر باشد منع شرعی ندارد.

د) اگر موجب لمس و نظر نامحرم باشد حرام است مگر در حال ضرورت.[۱۸]

آیت الله سیستانی(دام ظله):

الف) در صورتی که موجب تلف نطفه پس از انعقاد باشد به احتیاط واجب جایز نیست. و در غیر این صورت جایز است اگر مستلزم نگاه یا لمس حرام نباشد، و اگر باشد در صورتی جایز است که منع بارداری برای زن ضرورت داشته باشد و راهی دیگر نباشد، یا ضرر داشته باشد.

ب) جایز است مگر این که مستلزم نگاه یا لمس حرام باشد که در این صورت فقط در فرض مذکور در جواب قبل جایز است.

ج) مانند مورد قبل است.

د) جایز نیست.[۱۹]

آیت الله صافی گلپایگانی(دام ظله):

الف) اگر مستلزم محرّم از قبیل مباشرت و نظر نامحرم نباشد و ضرری نیز نداشته باشد اشکال ندارد.

ب و ج) بستن لوله از مرد باشد و یا زن بطور دائمی جایز نیست و در موقت هم باید مستلزم حرامی نباشد

د) جایز نیست.[۲۰]

آیت الله فاضل لنکرانی(ره):

الف) اگر مستلزم کار حرامی چون نگاه به عورت دیگران و لمس و نظر نامحرم باشد جایز نیست هر چند فی نفسه مانعی ندارد.

ب و ج) اگر موجب عقیم شدن دائمی یا مستلزم کار حرامی چون لمس و نظر نامحرم باشد جایز نیست.

د) بسمه تعالی. جایز نیست.[۲۱]

آیت الله گلپایگانی(ره):

الف و ب و ج) اگر جلوگیری از بارداری موجب نقص و فلج عضو و عقیم شدن شود جایز نیست[۲۲]… بلی اگر حمل خطر یا ضرر بدنی برای زن داشته باشد می تواند مطلقا مادامی که ضرر دارد جلوگیری کند.

د) جایز نیست.[۲۳]

آیت الله مکارم شیرازی(دام ظله):

الف) ذاتاً اشکال ندارد ولی چون موجب نظر و لمس حرام است، تنها در مورد ضرورت جایز است

ب) اگر قابل بازگشت نباشد جایز نیست مگر در مورد ضرورت.

ج) مانند جواب سابق است.

د) جایز نیست مگر در مورد ضرورت.[۲۴]

آیت الله نوری همدانی(دام ظله):

الف، ب و ج) در صورتی که موجب عقیم شدن دائمی گردد اشکال دارد و بستن لوله اگر مستلزم ارتکاب عمل حرامی(لمس و نظر) نشود اشکال ندارد.

د) در صورت عدم اضطرار جایز نیست.[۲۵]

حکم جلوگیری از بارداری و حکم لمس و نظر

الف) در شرایط فعلی مملکت اسلامی، جلوگیری از بچه دار شدن برای مرد یا زن جایز است یا نه؟

ب) اگر موجب لمس و نظر نامحرم(زن نامحرم یا مرد) باشد حکم چیست؟

ج) اگر موجب عقیم شدن دائمی باشد، حکم چیست؟

امام خمینی(ره):

الف) جلوگیری زن بدون رضایت شوهر جایز نیست، ولی اگر مرد جلوگیری نماید مانع ندارد، اگرچه بدون رضایت زن«عزل» مکروه است.

ب) در صورتیکه مستلزم لمس و نظر(اجنبی) است حرام است.

ج) جلوگیری از حمل در صورتی که موجب عقیم شدن یا نقص و فساد عضو نشود اشکال ندارد.[۲۶]

آیت الله اراکی(ره):

الف) جلوگیری از بارداری اگر قوه توالد را از بین نبرد و بطور موقت باشد مانعی ندارد.

ب) حرام است.

ج) اگر قوه توالد را از بین ببرد جایز نیست مگر اینکه حمل برای زن موجب خطر نفس یا حرج شدید باشد و راه دیگری نباشد، مانعی ندارد.[۲۷]

آیت الله بهجت(ره):

الف) بسمه تعالی. جلوگیری اشکال ندارد.

ب) بسمه تعالی. لمس و نظر نامحرم جایز نیست

ج) بسمه تعالی. با این فرض اجتناب شود.[۲۸]

آیت الله تبریزی(ره):

الف) جلوگیری از حمل به وسیله عزل یا استعمال دارو امثال آن مانعی ندارد.

 ب) جلوگیری از حمل به نحوی که موجب ارتکاب حرام گردد، جایز نیست.

ج) چنانچه عقیم کردن، جنایت و ظلم بر نفس حساب شود، جایز نیست.[۲۹]

آیت الله خامنه ای(دام ظله):

الف) جلوگیری از بارداری فی نفسه اشکال ندارد اگر با یک غرض عقلائی صورت گیرد و ضرر قابل ملاحظه ای نداشته باشد.

ب) حرام است مگر در حال ضرورت.

ج) اگر با یک غرض عقلائی صورت بگیرد و ضرر قابل توجهی هم نداشته باشد و با اجازه شوهر باشد اشکال ندارد.[۳۰]

آیت الله خویی(ره):

الف) در صورتی که ضرر معتنی به نباشد و موجب عقیم شدن دائمی نباشد مانعی ندارد.

ب) حرام است.

ج) جایز نیست اگرچه هر دو راضی باشند زن و شوهر.[۳۱]

آیت الله سیستانی(دام ظله):

الف  و ب) هر زنی  می تواند با استفاده ازAUD و یا هر وسیله دیگر مانع از بارداری شود به شرط آن که استفاده از آن، موجب ضرر و زیان جدّی نگردد و قرار دادن آن، مستلزم فعل حرام نباشد مثل نگاه و لمس نامحرم به بدن زن و همچنین نگاه و لمس بدون دستکش توسط زنی که این دستگاه را در بدن زن دیگر قرار می دهد، که همه اینها فعل حرام می باشد و دیگر آنکه قرار دادن آن دستگاه موجب سقط جنین نشود.

ج) جایز است به شرط آنکه کار به دست زدن و نگاه نامحرم نکشد و موجب ضرر و زیان جدّی نگردد.[۳۲]

آیت… صافی گلپایگانی(دام ظله):

الف) جلوگیری موقت اگر مستلزم فعل حرامی نباشد جایز است. و عقیم کردن به  طور دائم جایز نیست و احتیاط واجب اینست که زن با اذن شوهر انجام دهد.

ب) جایز نیست.

ج) جایز نیست.[۳۳]

آیت الله گلپایگانی(ره):

الف) اگر موجب نقص و فلج عضو و عقیم شدن نشود بلکه موقتاً جلوگیری از انعقاد نطفه شود مانع ندارد در صورتیکه ضرر دیگری برای بدن نداشته باشد بلی اگر حمل خطر یا ضرر بدنی برای زن داشته باشد می تواند مطلقاً مادامی که ضرر دارد جلوگیری کند.

ب) حرام است.

ج) جایز نیست.[۳۴]

آیت الله فاضل لنکرانی(ره):

الف) بسمه تعالی. جلوگیری به نحوی که موجب عقیم شدن دائمی نباشد با موافقت زوجین مانعی ندارد.

ب) بسمه تعالی. جایز نیست.

 ج) بسمه تعالی. جایز نیست.[۳۵]

آیت الله مکارم شیرازی(دام ظله):

الف) برای جلوگیری از انعقاد نطفه، هر وسیله مشروعی که بی ضرر باشد و باعث نقص مرد یا زن(مثل اینکه مرد یا زن برای همیشه از قابلیت تولید مثل ساقط شوند) نشود ذاتاً مجاز است و اگر مستلزم نظر و لمس نامشروع باشد تنها در صورت ضرورت فردی یا اجتماعی جایز است.

ب) از جواب بالا روشن شد.

ج) از جواب بالا روشن شد.[۳۶]

آیت الله نوری همدانی(دام ظله):

الف) لازم است نظر شوهر و نداشتن ضرر و موجب عقیم شدن را در نظر بگیرند.

ب) حرام است.

ج) اگر بستن لوله موجب عقیم شدن دائم گردد اشکال دارد و جایز نیست.[۳۷]

آیت الله وحید خراسانی(دام ظله):

بسمه تعالی.

الف) جایز است استعمال چیزی که مانع حمل شود در صورتی که متوقف بر حرامی نباشد و در آن ضرر زیادی نباشد.

ب) جایز نیست.

ج) جایز نمی باشد.[۳۸]

بستن لوله برای جلوگیری از بارداری با وجود یک یا دو فرزند

سؤال: با توجه به فرهنگ استعماری و در شرایطی که تریبون صهیونیسم ها ملت ایران را به داشتن حداکثر ۲ فرزند ترغیب، و اعلام می نماید که:«ما از آینده ایران هراسی نداریم چون جوانان آنها را در ۸ سال جنگ کشته و نسل جوان آینده را با اشاعه تک فرزندی، تنظیم خانواده و ترس از فقر و تربیت، جمعیت شیعه را کنترل کردیم.» حال با توجه به کم شدن جمعیت شیعه، آیا آموزش های تنظیم خانواده و تجویز رایگان پیشگیری و تجویز وازکتومی و لوله بستن زنان را با داشتن یک یا دو فرزند جایز می دانید؟

آیت الله سیستانی(دام ظله):

بسمه تعالی. مانعی ندارد.[۳۹]

آیت الله شبیری زنجانی(دام ظله):

باسمه تعالی. اموری که منجر به عقیم شدن مرد و زن شود، در غیر موارد ضرورت اشکال دارد.[۴۰]

آیت الله سبحانی(دام ظله):

بسمه تعالی. ما نظر خود را کراراً در این مورد به مقامات گفتیم و قرآن می فرماید:«وامددناکم بأموال و بنین» اگر وضع به همین منوال برود نظام با مشکل مواجه خواهد شد.[۴۱]

آیت الله مکارم شیرازی(دام ظله):

در شرایط فعلی هیچیک از این امور شرعاً جایز نیست باید با توطئه های دشمن در این زمینه مبارزه کرد.[۴۲]

آیت الله وحید خراسانی(دام ظله):

عقیم  کردن دائمی حرام است و عقیم کردن موقت(جلوگیری از بارداری به طور موقت) چنانچه ضرر مهمی نداشته باشد و متوقّف بر کار حرامی مثل لمس و نظر به عورت از غیر شوهر یا لمس و نظر به بدن بوسیله اجنبی نباشد اشکالی ندارد.[۴۳]


[۱] . (استفتائات، ۱۳۸۲، ج۳، ص۲۸۳، س۷)

[۲] . (استفتائات، ۱۳۸۶، ج۴، ص۷۷، س۴۸۴۲)

[۳] . (استفتائات، ۱۳۸۶، ج۴، ص۷۷، س۴۸۴۲)

[۴] . (اجوبه الاستفتائات، ۱۳۸۸، ص۳۰۰، س ۱۲۵۹)

[۵] . (صراط النجاه، ۱۴۲۵ه.ق، ج۲، ص۳۱۹، س۱۰۰۵ و منهاج الصالحین، ۱۴۱۰ه.ق، ج۲، ص۲۸۴، م۱۳۷۸)

[۶] . (منهاج الصالحین، ۱۴۲۷ ه.ق، ج۳، ص۱۱۶، م۳۸۵ و ملحقات کتاب منهاج الصالحین، ص ۲۱۷، س۱۶۹)

[۷] . (جامع الاحکام، ۱۳۸۲، ج۲، ص۵۴، س۱۴۰۵)

[۸] . (جامع المسائل، ج۱، ص۴۵۹، س۱۷۵۱ و همان، ج۲، ۱۳۸۳، ص۴۸۰، س۱۳۳۷)

[۹] . (مجمع المسائل، ۱۴۱۲ه.ق، ج۲، ص۱۷۳، س۴۸۶ و همان، ج۳، ۱۴۰۹ه.ق، ص۲۴۴، س۷۰)

[۱۰] . (استفتائات جدید، ۱۳۸۴، ج۲، ص۶۱۰، با استفاده از س ۱۷۶۵)

[۱۱] . (هزار و یک مسأله فقهی، ۱۳۸۳، ج۱، ص۲۸۰، س۹۶۰ و ص۲۸۱، با استفاده از س ۹۶۲)

[۱۲] . (منهاج الصالحین، ج۳، ص۳۲۲، م۱۳۷۸)

[۱۳] . (استفتائات، ۱۳۸۲، ج۳، ص۲۸۴ س۱۱)

[۱۴] . (استفتائات، ۱۳۸۲، ج۳، ص۲۸۳ س۹ و با استفاده از س۶)

[۱۵] . (استفتائات، ۱۳۷۳، ص۲۵۱، با استفاده از س۱۳ و توضیح المسائل، ۱۴۱۴ه.ق، ص۴۵۰ و ۴۵۱، با استفاده از م ۲۴۴۷، ۲۴۵۰، ۲۴۵۵ و ۲۴۵۶)

[۱۶] . (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۱۷] . (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۱۸] . (اجوبهالاستفتائات، ۱۳۸۹، ص۲۷۷، با استفاده ازس ۱۲۵۸ و استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۱۹] . (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها و فقه برای غرب نشینان، ۱۳۸۲، ص۲۶۹، با استفاده از م۴۱۲)

[۲۰] . (جامع الاحکام،۱۳۸۲، ج۲، ص۵۵، م۱۴۰۶ و استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۲۱] . (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۲۲] . و اگر موجب فلج عضو نشود بلکه موقتاً جلوگیری از انعقاد نطفه شود مانع ندارد در صورتی که ضرر دیگری برای بدن نداشته باشد ولکن آن را ادامه ندهند زیرا کثرت نسل مسلمین مطلوب است.

[۲۳] . (مجمع المسائل، ۱۴۱۲ه.ق، ج۲، ص۱۷۳ س۴۸۵ و توضیح المسائل، ص۴۱۲، ۴۱۳ و ۴۱۴ با استفاده از م۲۴۴۲، ۲۴۵۰ و۲۴۵۱)

[۲۴] . (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۲۵] . (هزار و یک مسأله فقهی، ۱۳۸۳، ج۲، ص۲۸۵، س۹۲۱ و ص۲۸۷، س۹۲۹ و۹۳۱ و همان، ج۱، ص۲۸۲، با استفاده از س ۹۶۶)

[۲۶] . (استفتائات،۱۳۸۲، ج۳، ص۲۸۲ ۲۸۳، س۶، ۷ و ص ۲۸۴ با استفاده از س۱۱)

[۲۷] . (استفتائات، ۱۳۷۳، ص۲۵۱، با استفاده از س ۱۳ و توضیح المسائل، ۱۳۷۲، ص۴۴۹،۴۵۰ و۴۵۱ با استفاده از م ۲۴۴۷، ۲۴۵۰، ۲۴۵۵)

[۲۸] . استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات

[۲۹] . (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۳۰] . (اجوبه الاستفتائات، ۱۳۸۹، ص۲۷۶، س۱۲۵۵، ۱۲۵۶ ۱۲۵۷ و ۱۲۵۸ و همان، با استفاده از س۱۲۵۷)

[۳۱] . (استفتائات، ۱۳۸۱، ص۳۸۷، با استفاده از س۱۲۴۹ و س۱۲۵۰ و توضیح المسائل، ۱۴۲۲ه.ق ص ۴۳۵ و ۴۳۶، با استفاده از م ۲۴۴۲، ۲۴۴۵، ۲۴۵۰ و ۲۴۵۱ و استفتائات، ۱۳۸۱، ص۳۸۷، س۱۲۴۸)

[۳۲] . (فقه برای غرب نشینان، ۱۳۸۲، ص۲۶۹،م ۴۱۲ و همان، ص۲۷۸، س۴۳۶ و توضیح المسائل، ۱۴۳۰ه.ق، ص۴۸۸، م۷۲ و منهاج الصالحین،۱۴۳۰ه.ق، ج۱، ص۴۲۸ و ۴۲۹، م۷۲)

[۳۳] . (جامع  الاحکام، ۱۳۸۲، ج۲، ص۵۴ و ۵۵، س۱۴۰۵ و ۱۴۰۶)

[۳۴] . (مجمع المسائل، ۱۴۱۲ه.ق، ج۲، ص۱۷۳، س۴۸۵ و توضیح المسائل، ۱۳۷۲ ص۴۱۲ و ۴۱۳ و ۴۱۴ با استفاده از م۲۴۴۲، ۲۴۵۰ و ۲۴۵۱)

[۳۵] . (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۳۶] . (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۳۷] . (هزار و یک مسأله فقهی، ۱۳۸۳، ج۱ ص۲۸۰، س۹۵۸ و همان، ۱۳۸۳، ج۲، ص۲۸۵، با استفاده از س۹۲۱ و همان، ج۲، ص۲۸۷س۹۳۱)

[۳۸] . (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۳۹] . (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۴۰].(استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۴۱] . (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۴۲] . (استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

[۴۳] . (منهاج الصالحین، ج۳،(المعاملات)، کتاب نکاح، ص۳۲۲، م ۱۳۷۸ و استفتائات موجود در واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها)

منبع: واحد پاسخ به سؤالات جامعه الزهرا سلام الله علیها

لینک کوتاه مطلب: http://reihaneha.ir/Qfb6m
برچسب ها
نرم افزارهای تولیدی ما
Card image cap
نرم افزار اندروید ریحانه‎های بهشتی

در این نرم افزار هر آنچه را درباره فرزند دار شدن می خواهید بدانید از قبل ازدواج، قبل وهنگام انعقاد نطفه، دوران بارداری و زایمان تا مرحله جوانی فرزند، تربیت دینی و علمی فرزند وجود دارد.


حجم 9 مگابایت

رایگان

Card image cap
نرم افزار اندورید یوسف کالو علی

در این نرم افزار چند سوره آخر قرآن مجید با صدای کودکانه حنانه خلفی آموزش داده می شود. قبل از اذان در شبکه پویا چند کلیپ آموزشی پخش می شود که در این نرم افزار به صورت صوتی بارگزاری شده.

حجم 6 مگابایت

قیمت خرید درون برنامه ای: 2000 تومان

Card image cap
ترتیل جزء ۳۰ با صدای محمد طه جنید

در این نرم افزار بیشتر سوره های جزء ۳۰ بارگزاری شده است. این نرم افزار در آموزش صحیح خوانی، تجوید، حفظ و تشویق کودکان به یادگیری قرآن می تواند تاثیر بسزایی داشته باشد.


حجم برنامه: 17 مگابایت

قیمت خرید درون برنامه ای: 3000 تومان

Card image cap
تحدیر کل قرآن کریم/ استاد معتز آقایی

در این نرم افزار فایل صوتی تندخوانی یا تحدیر کل قرآن کریم با صدای استاد احمد دباغ بارگزاری شده است. تحدیر، سرعت در قرائت با حفظ صحت آن با استفاده از ادراج و تخفیف در قرائت است.

حجم برنامه: 120 مگابایت

قیمت خرید درون برنامه ای: 3000 تومان

Card image cap
نرم افزار اندروید اطفال القرآن

در این برنامه فایل صوتی ترتیل کل جزء ۳۰ با صدای قاری خردسال شیعه، احمد الطائی به صورت آفلاین قرار داده شده است. یعنی بعد دانلود برنامه برای استفاده از آن دیگر نیازی به اینترنت ندارید.

حجم 78 مگابایت

قیمت خرید درون برنامه ای: 3000 تومان

Card image cap
نرم افزار اندروید حنانه خلفی

در این نرم افزار چند سوره آخر قرآن مجید با صدای کودکانه حنانه خلفی آموزش داده می شود. قبل از اذان در شبکه پویا چند کلیپ آموزشی پخش می شود که در این نرم افزار به صورت صوتی بارگزاری شده.

حجم 6 مگابایت

برنامه رایگان است

Card image cap
ترتیل جزء ۳۰ با صدای احمد سعود

در این نرم افزار بیشتر سوره های جزء ۳۰ بارگزاری شده است. این نرم افزار در آموزش صحیح خوانی، تجوید، حفظ و تشویق کودکان به یادگیری قرآن می تواند تاثیر بسزایی داشته باشد.

حجم برنامه: 17 مگابایت

قیمت خرید درون برنامه ای: 2000 تومان

Card image cap
تحدیر کل قرآن کریم/ استاد احمد دباغ

در این نرم افزار فایل صوتی تندخوانی یا تحدیر کل قرآن کریم با صدای استاد احمد دباغ بارگزاری شده است. تحدیر، سرعت در قرائت با حفظ صحت آن با استفاده از ادراج و تخفیف در قرائت است.

حجم برنامه: 120 مگابایت

قیمت خرید درون برنامه ای: 3000 تومان

Card image cap
گناه شناسی

این برنامه نسخه اندورید وبسایت گناه شناسی است. با دانلود و نصب این نرم افزار به راحتی می توانید مطالب این وبسایت را با تفکیک موضوعی در تلفن همراه خود دنبال کنید و به اشتراک بگذارید.

حجم برنامه: 10 مگابایت

برنامه رایگان است

نوشته های مشابه

پاسخی بگذارید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *

6 + 18 =

دکمه بازگشت به بالا
بستن